Surat An Nas

 

Surat An Nas

Jumlah Ayat : 6

Tempat Turun Wahyu : Mekkah

﷽

Beriktu adalah uraiannya

1. Ayat yang di berikan tanda garis warna ungu tajwidnya adalah mad thobi'i
2. Ayat yang di berikan tanda garis warna biru tajwidnya adalah alif lam syamsiah
3. Ayat yang di berikan tanda garis warna coklat tajwidnya adalah mad arid lisukun
4. Ayat yang di berikan tanda garis warna hijau tajwidnya adalah ikhfa
5. Ayat yang di berikan tanda garis warna kinung tajwidnya adalah alif lam qamariah
6. Ayat yang di berikan tanda garis warna merah muda tajwidnya adalah gunnah

TAJWID SURAT AN NAS 

ayat 1 : قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ

1. أَعُوذُ = mad thobi'i karena ada dhommah diikuti wawu sukun ( Ungu )
2. بِرَبِّ = tafhim karena huruf ro' bertanda baca fathah
3. النَّاسِ = al-syamsyiyah karena ada alif lam bertemu dg huruf syamsyiyah yaitu nun ( Biru )

ayat 2 : مَلِكِ النَّاسِ

1. النَّاسِ = al-syamsyiyah karena ada alif lam bertemu dg huruf syamsyiyah yaitu nun

ayat 3 : إِلَـٰهِ النَّاسِ 

1. إِلَـٰهِ = mad badal karena ada hamzah bertemu mad
2. النَّاسِ = al-syamsyiyah karena ada alif lam bertemu dg huruf syamsyiyah yaitu nun

ayat 4 : مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ

1. مِن شَرِّ = ihfa' karena ada nun mati bertemu syin
2. الْوَسْوَاسِ = al-qomariyah karena ada alif lam bertemu huruf qomariyah yaitu wawu
3. الْخَنَّاسِ = al-qomariyah karena ada alif lam bertemu huruf qomariyah yaitu kho'

ayat 5 : الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ

1. الَّذِي = al-syamsyiyah karena ada alif lam bertemu dg huruf syamsyiyah yaitu lam
2. فِي = mad thobi'i karena ada kasro diikuti ya' sukun
3. صُدُورِ = mad thobi'i karena ada dhommah diikuti wawu sukun
4. النَّاسِ = al-syamsyiyah karena ada alif lam bertemu dg huruf syamsyiyah yaitu nun

ayat 6 مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ

1. مِنَ الْجِنَّةِ = al-qomariyah karena ada alif lam bertemu huruf qomariyah yaitu jim
2. النَّاسِ = al-syamsyiyah karena ada alif lam bertemu dg huruf syamsyiyah yaitu nun 

Nama 

Meskipun kedua Surat Alquran ini adalah entitas yang terpisah dan ditulis dalam mushaf juga dengan nama yang terpisah, namun keduanya sangat terkait satu sama lain dan isinya sangat mirip satu sama lain sehingga mereka telah ditunjuk dengan nama umum Mu'awwidhatayn (dua Surat di mana perlindungan kepada Allah telah dicari). Imam Baihaqi dalam Dala'il an-Nubuwwat telah menulis bahwa Surat-surat ini diturunkan bersama-sama, oleh karena itu nama gabungan keduanya adalah Mu'awwidhatayn. 

Periode Wahyu

Hadrat Hasan Basri, 'Ikrimah,' Ata 'dan Jabir bin Zaid mengatakan bahwa surat-surat ini adalah Makki. Sebuah hadis dari Hadrat 'Abdullah bin' Abbas juga mendukung pandangan yang sama. Namun menurut hadis lain darinya, itu adalah Madani dan pandangan yang sama dianut juga oleh Hadrat 'Abdullah bin Zubair dan Qatadah. Salah satu hadis yang memperkuat pandangan kedua ini adalah hadis yang pernah dikisahkan oleh Muslim, Tirmidzi, Nasa'i dan Imam Ahmad bin Hanbal tentang otoritas Hadrat 'Uqbah bin' Amir. Dia berkata bahwa Nabi Muhammad (saw) suatu hari berkata kepadanya: "Tahukah kamu ayat-ayat macam apa yang telah diturunkan kepadaku malam ini? Ayat-ayat yang tak tertandingi ini adalah A'udhu bi-Rabbil-falaq dan A'udhu bi. -Rabbin-nas.Hadits ini dijadikan sebagai dalil surat-surat tersebut menjadi Madani karena Hadrat 'Uqbah bin' Amir telah menjadi Muslim di Madinah setelah hijrah, sebagaimana diceritakan oleh Abu Da'ud dan Nasa'i atas dasar Pernyataannya sendiri. Hadis lain yang menguatkan pandangan ini adalah yang terkait dengan Ibn Sa'd, Muhiyy-us-Sunnah Baghawi, Imam Nasafi, Imam Baihaqi, Hafiz Ibn Hajar, Hafiz Badr-uddin 'Ayni,' Abd bin Humaid dan lain-lain yang menyatakan bahwa Surat-surat ini diturunkan ketika orang-orang Yahudi telah mengerjakan sihir pada Nabi (as) di Madinah dan dia jatuh sakit di bawah pengaruhnya. Ibn Sa'd telah menceritakan tentang otoritas Waqidi bahwa ini terjadi di H. 7. Atas dasar inilah Sufyan bin Uyainah juga menggambarkan Surah ini sebagai Madani.

Tetapi seperti yang telah kami jelaskan dalam Pengantar Surat Al-Ikhlas, ketika dikatakan tentang suatu surat atau ayat tertentu yang diturunkan pada kesempatan ini atau itu, tidak berarti bahwa itu diturunkan untuk pertama kalinya pada saat itu. sangat sering. Sebaliknya kadang-kadang terjadi bahwa suatu Surat atau ayat sebelumnya diturunkan, kemudian pada saat kejadian atau kemunculan suatu kejadian atau situasi tertentu, perhatian Nabi saw untuk kedua kalinya, atau bahkan berulang-ulang. Menurut kami hal yang sama juga terjadi pada Mu'awwidhatayn. Pokok pokok dari surat-surat ini secara eksplisit bahwa ini diturunkan di Makkah pada saat pertama ketika perlawanan terhadap Nabi Muhammad saw di sana telah berkembang sangat kuat. Kemudian, ketika di Madinah badai pertentangan dimunculkan oleh orang-orang munafik, Yahudi dan musyrik, Nabi Muhammad saw diperintahkan untuk melafalkan Surat-surat ini, seperti yang telah disebutkan dalam hadis yang dikutip di atas dari Hadrat Uqbah bin Amir. Setelah ini, ketika sihir bekerja padanya, dan penyakitnya semakin parah, Jibril datang dan memerintahkannya dengan perintah Allah untuk melafalkan Surat-surat ini. Oleh karena itu, menurut kami, pandangan para komentator yang menggambarkan kedua surat ini sebagai Makki lebih dapat diandalkan. Menganggap mereka secara eksklusif terkait dengan kejadian sihir itu sulit, karena untuk kejadian ini hanya terkait satu ayat (ayat 4), ayat-ayat Surah al Falaq yang tersisa dan seluruh Surah An-Nas tidak ada hubungannya secara langsung.

Tema dan Subjek-Materi

Kondisi di mana kedua Surat ini diturunkan di Makkah adalah sebagai berikut. Begitu Nabi (as) mulai mewartakan dakwah Islam, sepertinya dia telah memprovokasi semua kelas orang di sekitarnya. Ketika pesannya menyebar, pertentangan dari kaum Quraisy kafir juga menjadi semakin intens. Selama mereka memiliki harapan bahwa mereka dapat mencegah dia dari mengkhotbahkan pesannya dengan melemparkan beberapa godaan ke arahnya, atau melakukan tawar-menawar dengannya, permusuhan mereka tidak menjadi terlalu aktif. Tetapi ketika Nabi Muhammad saw benar-benar mengecewakan mereka karena dia tidak akan melakukan kompromi apa pun dengan mereka dalam masalah keimanan, dan dalam Surah Al-Kafirun mereka dengan jelas diberitahu: "Aku tidak menyembah orang-orang yang kamu sembah dan kamu juga bukan penyembahnya. Dia yang aku sembah. Karena kamu adalah agamamu dan untukku adalah milikku ", permusuhan menyentuh batas ekstrimnya. Lebih khusus lagi, keluarga yang anggotanya (laki-laki atau perempuan, anak laki-laki atau perempuan) telah menerima Islam, membara dengan amarah dari dalam terhadap Nabi saw. Mereka mengutuknya, mengadakan konsultasi rahasia untuk membunuhnya secara diam-diam di kegelapan malam sehingga Bani Hasyim tidak dapat menemukan si pembunuh dan membalas dendam; sihir dan jimat sedang dikerjakan padanya sehingga menyebabkan kematiannya, atau membuatnya jatuh sakit, atau menjadi gila; setan dari antara manusia dan jin menyebar ke segala sisi untuk membisikkan satu atau lain kejahatan ke dalam hati orang-orang untuk melawannya dan Alquran yang dibawa olehnya sehingga mereka menjadi curiga padanya dan melarikan diri darinya. Ada banyak orang yang terbakar oleh rasa cemburu terhadapnya, karena mereka tidak dapat mentolerir bahwa seorang pria dari keluarga atau klan lain dari mereka akan berkembang dan menjadi terkemuka. Misalnya, alasan mengapa Abu Jahl melewati setiap batas dalam permusuhan kepadanya telah dijelaskan oleh dirinya sendiri: "Kami dan Bani Abdi Manaf (yang menjadi milik Nabi) adalah saingan satu sama lain: mereka memberi makan orang lain, kami juga. memberi makan orang lain; mereka memberikan alat angkut kepada orang-orang, kami juga melakukan hal yang sama; mereka memberi sumbangan, kami juga memberi sumbangan, sedemikian rupa sehingga ketika mereka dan kami telah menjadi sederajat dalam kehormatan dan kebangsawanan, mereka sekarang menyatakan bahwa mereka memiliki seorang Nabi yang diilhami dari surga; bagaimana kita bisa bersaing dengan mereka di bidang ini? Demi Tuhan, kita tidak akan pernah mengakuinya, atau menegaskan iman kepada-Nya ". (Ibn Hisham, vol. I, hlm. 337-338).

Begitulah kondisi ketika Nabi (as) diperintahkan untuk memberi tahu orang-orang: "Aku berlindung dengan Tuhan fajar, dari kejahatan segala sesuatu yang telah Dia ciptakan, dan dari kejahatan kegelapan malam dan dari kejahatan para penyihir, pria dan wanita, dan dari kejahatan yang iri ", dan untuk memberi tahu mereka:" Aku berlindung dengan Tuhan umat manusia, Raja umat manusia, dan Dewa umat manusia, dari kejahatan dari pembisik, yang kembali lagi dan lagi, yang membisikkan (kejahatan) ke dalam hati manusia, apakah dia dari antara jin atau manusia. " Ini mirip dengan apa yang dikatakan Nabi Musa ketika Firaun telah menyatakan rencananya di hadapan pengadilan penuh untuk membunuhnya: "Aku telah berlindung dengan Tuhanku dan Tuhanmu terhadap setiap orang sombong yang tidak percaya pada Hari Perhitungan." (Al-Mu'min: 27). Dan: "Aku telah berlindung dengan Tuhanku dan Tuhanmu agar kamu tidak menyerang aku." (Ad-Dukhan; 20).

Pada kedua kesempatan tersebut, para Nabi Allah yang termasyhur ini dihadapkan dengan musuh yang lengkap, banyak akal dan kuat. Pada kedua kesempatan mereka berdiri teguh pada pesan Kebenaran mereka terhadap lawan kuat mereka, sedangkan mereka tidak memiliki kekuatan material yang dapat mereka gunakan untuk melawan mereka, dan pada kedua kesempatan mereka sama sekali mengabaikan ancaman dan rencana berbahaya serta perangkat musuh yang bermusuhan. , mengatakan: "Kami telah berlindung dengan Tuhan alam semesta melawan Anda." Jelas, keteguhan dan ketabahan seperti itu hanya dapat ditunjukkan oleh orang yang memiliki keyakinan bahwa kuasa Tuhan-Nya adalah kekuatan tertinggi, bahwa semua kekuatan dunia tidak signifikan terhadap-Nya, dan bahwa tidak seorang pun dapat mencelakakan orang yang telah mengambilnya. Perlindungannya. Hanya orang seperti itu yang dapat berkata: "Aku tidak akan menyerah memberitakan Firman Kebenaran. Aku paling tidak peduli dengan apa yang mungkin kamu katakan atau lakukan, karena aku telah berlindung kepada Tuhanku dan Tuhanmu dan Tuhan seluruh alam semesta."

Pertanyaan apakah Mu'awwidhatayn adalah, atau tidak, Alquran

Pembahasan di atas sudah cukup untuk membantu seseorang memahami sepenuhnya tema dan isi dari kedua surat tersebut, tetapi karena tiga poin dalam kitab hadis dan tafsir tentang surat-surat ini telah dibahas, yang kemungkinan akan menimbulkan keraguan di benak, maka perlu untuk membersihkannya juga di sini.

Pertama, apakah benar-benar ditetapkan bahwa kedua Surat ini adalah Surat Alquran, atau apakah ada keraguan dalam hal ini. Pertanyaan ini muncul karena dalam hadis-hadis yang berhubungan dengan sahabat termasyhur seperti Hadrat Abdullah bin Mas'ud, dikatakan bahwa dia tidak menganggap kedua Surat ini sebagai Surat Alquran dan telah menghapusnya dari salinan Mushafnya. . Imam Ahmad, Bazzar, Tabarani, Ibn Marduyah, Abu Ya'la, Abdullah bin Ahmad bin Hanbal, Humaydi, Abu Nu'aim, Ibn Hibban dan ahli tradisi lainnya telah menghubungkan hal ini dari Hadrat Abdullah bin Mas'ud dengan rantai perawi yang berbeda dan kebanyakan tentang otoritas suara. Menurut hadis-hadis ini, ia tidak hanya menghapus Surat-surat ini dari Mushaf tetapi juga pernah diberitakan bahwa ia biasa mengatakan: "Jangan mencampurkan Al-Qur'an yang bukan dari Al-Qur'an. Kedua surat ini adalah tidak termasuk dalam Al-Qur'an. Ini hanyalah perintah yang diperintahkan kepada Nabi (saw) untuk mencari perlindungan Tuhan. " Dalam beberapa hadits juga ada tambahan bahwa dia tidak membaca Surat-surat ini dalam Sholat.

Atas dasar hadis-hadis ini para penentang Islam berkesempatan untuk meragukan Alquran, dengan mengatakan bahwa Kitab ini, amit-amit, tidak bebas dari korupsi. Karena ketika, menurut seorang sahabat dari pangkat Hadrat Abdullah bin Mas'ud, kedua Surah ini merupakan aneksasi Alquran, banyak tambahan dan pengurangan lain mungkin telah dibuat di dalamnya. Untuk menghilangkan Al-Qur'an dari kesalahan ini, Qadi Abu Bakar Al-Baqillani, Qadi Iyad dan lain-lain mengambil pendirian bahwa Ibn Mas'ud sebenarnya bukan seorang penyangkal dari Mu'awwidhatayn yang Al-Qur'an tetapi hanya menolak untuk menuliskannya Mushaf. Sebab, menurutnya, hanya yang diijinkan oleh Nabi (as), yang harus ditulis di mushaf, dan Ibn Mas'ud tidak menerima informasi bahwa Nabi saw telah mengizinkannya. Tetapi pendirian ini tidak benar, karena menurut bukti yang kuat, telah dikonfirmasi bahwa Ibn Mas'ud (ra dengan dia) telah menyangkal bahwa ini adalah Surat-surat Alquran. Beberapa ulama lain, misalnya Imam Nawawi, Imam Ibn Hazm dan Imam Fakhr-ud-din Razi, menganggap ini sebagai kebohongan dan kepalsuan murni yang ditegaskan Ibn Mas'ud tentang hal semacam itu. Tetapi menolak fakta sejarah yang asli tanpa bukti yang kuat adalah tidak ilmiah.

Sekarang, pertanyaannya adalah: Bagaimana bisa kesalahan yang melekat pada Alquran karena hadis Ibn Mas'ud ini dengan benar disangkal? Pertanyaan ini memiliki beberapa jawaban yang akan kami berikan di bawah ini secara berurutan:

1. Hafiz Bazzar setelah mengaitkan hadis-hadis Ibn Mas'ud ini dalam Musnad-nya, menulis bahwa ia menyendiri dan terisolasi menurut pendapatnya ini; tidak ada seorang pun dari antara Sahabat yang mendukung pandangan ini.
2. Salinan Alquran yang telah dikumpulkan oleh Khalifah ketiga, Hadrat Utsman (ra dengan dia), telah dikumpulkan berdasarkan konsensus para Sahabat dan yang telah dia kirim dari Khilafah Islam secara resmi ke pusat-pusat dunia Islam berisi kedua Surah ini.
3. Mushaf yang, sejak masa suci Nabi (as) sampai hari ini, memiliki cap konsensus seluruh dunia Islam, berisi kedua Surah ini. Pendapat soliter hanya Abdullah bin Mas'ud, terlepas dari pangkatnya yang tinggi, tidak memiliki bobot terhadap konsensus besar ini.
4. Hal ini ditegaskan oleh hadits yang sehat dan dapat diandalkan dari Nabi (as) bahwa dia tidak hanya membaca Surat-surat ini dalam Sholat sendiri tetapi juga memerintahkan orang lain untuk membacanya, dan mengajarkannya kepada orang-orang sebagai Surah Al-Qur'an. sebuah. Pertimbangkan, misalnya, hadits berikut ini:

Kami telah mengutip otoritas Muslim, Ahmad, Tirmidzi dan Nasai tradisi Hadrat Uqbah bin Amir bahwa Nabi saw mengatakan kepadanya tentang Surah Al-Falaq dan Surah An-Nas, mengatakan bahwa ayat-ayat itu telah diturunkan kepadanya malam itu. Sebuah tradisi di Nasai dari Uqbah bin Amir menyatakan bahwa Nabi (as) membacakan kedua Surat ini dalam Doa Pagi. Imam Ahmad dalam otoritas yang sehat telah menceritakan dalam Musnad-nya hadis dari seorang Sahabat yang Nabi saw berkata kepadanya, "Ketika Anda melakukan Shalat, bacalah kedua Surah ini di dalamnya."

Dalam Musnad Ahmad, Abu Daud dan Nasai hadis Uqbah bin Amir ini telah diceritakan: "Nabi saw berkata kepadanya: Haruskah saya tidak mengajari kalian dua Surah seperti yang ada di antara Surah terbaik yang dibacakan orang? Dia berkata: Apakah mengajar saya, wahai Rasulullah. Kemudian Nabi saw. mengajarinya Mu'awwidhatayn. Kemudian Sholat dimulai dan Nabi membacakan dua Surah yang sama di dalamnya juga, dan ketika setelah Sholat Nabi saw melewatinya, dia berkata kepada dia, 'Wahai Uqbah, bagaimana kamu menyukainya?' Kemudian dia menginstruksikan dia untuk efek: Ketika Anda pergi tidur, dan ketika Anda bangun dari tempat tidur, bacalah Surah ini. "

Dalam Musnad Ahmad, Abu Da'ud, Tirmidzi dan Nasa'i ada hadis dari Uqbah bin Amir, yang mengatakan bahwa Nabi saw mendesaknya untuk melafalkan Mu'awwidhat (yaitu Qul Huwa Allahu ahad dan Mu'awwidhatayn) setelah setiap Doa.

Nasai, Ibn Marduyah dan Hakim telah menceritakan hadis ini juga dari Uqbah bin Amir: "Suatu ketika Nabi saw sedang menaiki kendaraan dan aku berjalan bersamanya dengan tanganku diletakkan di atas kaki sucinya. Aku berkata: Mohon ajari aku Surah Hud atau Surah Yusuf. Dia menjawab: Di sisi Allah tidak ada yang lebih bermanfaat bagi hamba selain Qul a'udhu bi-Rabbil-falaq. "

Sebuah hadis dari Abdullah bin Abid al-Juhani telah diceritakan oleh Nasai, Baihaqi dan Ibn Sad, mengatakan bahwa Nabi saw berkata kepadanya: "Ibn Abid, haruskah saya tidak memberi tahu Anda hal-hal terbaik apa yang pencari perlindungan telah mencari perlindungan kepada Allah? Aku menyerahkan: Ajari aku ya Rasulullah. Dia menjawab: Qul a'udhu bi-Rabbil-falaq dan Qul a-udhu bi Rabbin-nas - keduanya Surat ini. "

bn Marduyah meriwayatkan dari Hadrat Ummu Salamah: "Surat-surat yang paling disukai oleh Allah adalah: Qul a'udhu bi-Rabbil-falaq dan Qul a'udhu bi-Rabbin-nas."

Di sini, muncul pertanyaan: apa yang menyebabkan Hadrat Abdullah bin Mas'ud kesalahpahaman bahwa keduanya bukan Surat Alquran? Kami mendapatkan jawabannya ketika kami menggabungkan dua hadis: pertama, bahwa Hadrat Abdullah bin Mas'ud menegaskan bahwa ini hanyalah sebuah perintah yang diberikan oleh Nabi (as) untuk mengajarinya metode mencari perlindungan kepada Allah. ; kedua, hadis yang diceritakan Imam Bukhari dalam Sahihnya, Imam Ahmad dalam Musnadnya, Hafiz Abu Bakr al-Humaidi dalam Musnadnya, Abu Nu'aim dalam Al-Mustakhraj dan Nasai dalam Sunannya, dengan rantai perawi yang berbeda, atas otoritas Zirr bin Hubaish, dengan sedikit variasi dalam kata-kata dari Hadrat Ubayy bin Kab, yang menempati posisi terhormat di antara para Sahabat berdasarkan pengetahuannya tentang Alquran. Zirr bin Hubaish menyatakan: "Aku berkata kepada Hadrat Ubayy: Adikmu, Abdullah bin Mas'ud, mengatakan hal-hal ini. Apa pendapatmu tentang pandangan ini? Dia menjawab: Aku telah mempertanyakan Nabi Suci (as) tentang ini Dia berkata kepada saya: Saya disuruh mengatakan 'qul', jadi saya mengatakan 'qul'. Oleh karena itu, kami juga mengatakan hal yang sama seperti yang dikatakan Nabi. "

Dalam hadis yang diceritakan oleh Imam Ahmad, kata-kata Hadrat Ubayy berlaku: "Saya bersaksi bahwa Nabi (as) mengatakan kepada saya bahwa Jibril (saw) telah menyuruhnya untuk mengatakan: Qul a'udhu bi-Rabbil-falaq; oleh karena itu, dia membaca hal yang sama, dan Jibril memintanya untuk mengatakan: Qul a'udhu bi-Rabbin-nas; oleh karena itu dia juga berkata demikian. Oleh karena itu, kami juga mengucapkan seperti yang dikatakan Nabi. " Sedikit pertimbangan dari kedua hadis ini akan menunjukkan bahwa kata qul (berkata) dalam kedua surat tersebut menyebabkan Hadrat Abdullah bin Mas'ud kesalahpahaman bahwa Nabi (as) telah diperintahkan untuk mengatakan: A'udhu bi- Rabbil-falaq dan A'udhu bi-Rabbin-nas. Tapi dia tidak merasa perlu mempertanyakan Nabi saw tentang hal itu. Dalam benak Hadrat Ubbay bin Kab juga muncul pertanyaan tentang dirinya dan dia menaruhnya di hadapan Nabi saw. Nabi Suci menjawab: "Karena Jibril (saw) telah mengucapkan qul, maka saya juga mengucapkan qul." Mari kita taruh seperti ini. Jika seseorang diperintahkan dan ditanya: "Katakan, saya mencari perlindungan", dia tidak akan menjalankan perintah, mengatakan: "Katakan, saya mencari perlindungan", tetapi dia akan menghentikan pekerjaan "katakan" dan berkata: "Saya mencari perlindungan. " Sebaliknya, jika utusan seorang atasan menyampaikan kepada seseorang pesan dengan kata-kata ini: "Katakan, saya mencari perlindungan", dan perintah ini diberikan kepadanya tidak hanya untuk dirinya sendiri tetapi untuk disampaikan kepada orang lain, dia akan menyampaikan kata-kata pesan secara verbatim kepada orang-orang, dan tidak akan memiliki izin untuk menjatuhkan apa pun dari teks pesan. Dengan demikian, fakta bahwa kedua surat ini dimulai dengan kata qul adalah bukti nyata bahwa itu adalah Sabda Ilahi, yang akan disampaikan oleh Nabi Muhammad saw. Itu bukan hanya perintah yang diberikan kepadanya untuk dirinya sendiri. Selain kedua surat tersebut, ada 330 ayat lain dalam Alquran yang diawali dengan kata qul (katakan). Kehadiran qul dalam semua ini adalah bukti bahwa itu adalah Sabda Ilahi. yang wajib disampaikan oleh Nabi saw secara verbatim; jika tidak, jika qul di mana-mana berarti perintah, Nabi saw akan menjatuhkannya dan hanya mengatakan apa yang diperintahkan kepadanya, dan itu tidak akan dicatat dalam Alquran, tetapi sebaliknya, dia akan tetap tinggal. puas dengan hanya mengatakan apa yang diperintahkan untuk dia katakan.

Di sini, jika seseorang mempertimbangkan hal ini, ia dapat memahami sepenuhnya dengan baik betapa tidak masuk akal untuk menganggap para Sahabat sebagai sempurna dan untuk membuat keributan bahwa seorang Sahabat telah difitnah segera setelah ia mendengar perkataan atau perbuatannya yang digambarkan sebagai salah. Di sini, orang dapat dengan jelas melihat betapa salahnya kesalahan yang dilakukan oleh sahabat termasyhur seperti Hadrat Abdullah bin Mas'ud tentang dua Surat Alquran. Jika kesalahan seperti itu dapat dilakukan oleh Rekan terkemuka seperti dia, orang lain juga mungkin melakukan kesalahan. Kita dapat memeriksanya dengan cara ilmiah, dan menggambarkannya sebagai salah jika sesuatu yang dikatakan atau dilakukan oleh seorang Sahabat terbukti salah. Tetapi orang jahat memang akan menjadi orang yang tidak hanya mendeskripsikan tindakan yang salah sebagai kesalahan dan mulai menegur dan mencari-cari kesalahan para sahabat Nabi Suci Allah. Mengenai Mu'awwidhatayn para komentator dan ahli tradisi telah menggambarkan pendapat Ibn Mas'ud sebagai salah, tetapi tidak ada yang berani mengatakan bahwa dengan menyangkal kedua Surat Alquran ini, dia telah, amit-amit, menjadi kafir.

Pertanyaan Nabi Suci dipengaruhi oleh Sihir

Hal kedua yang muncul sehubungan dengan kedua Surah ini adalah bahwa, menurut tradisi, sihir telah bekerja pada Nabi saw, dan dia jatuh sakit karena efeknya, dan Jibril (saw) telah memerintahkannya untuk mengulanginya. Surah ini untuk menghilangkan pesona. Ini telah ditolak oleh banyak rasionalis pada zaman kuno dan modern. Mereka mengatakan bahwa jika hadits ini diterima, seluruh syari'at menjadi diragukan. Karena jika Nabi dapat terpesona, dan menurut hadis-hadis ini dia terpesona, seseorang tidak dapat mengatakan apa yang Nabi mungkin telah dibuat untuk dikatakan dan dilakukan di bawah pengaruh sihir oleh lawan-lawannya, dan apa dalam ajarannya yang mungkin Ilahi dan apa hasil sihir. Tidak hanya ini: mereka juga menuduh bahwa jika ini diterima sebagai benar, mungkin saja Nabi mungkin telah didorong untuk membuat klaim kenabian melalui sihir dan Nabi melalui kesalahpahaman mungkin mengira bahwa seorang malaikat telah datang kepadanya. Mereka juga berpendapat bahwa hadis ini bertentangan dengan Alquran. Alquran menyebutkan tuduhan orang-orang kafir yang mengatakan bahwa Nabi disihir (Bani Isra'il: 47), tetapi hadis-hadis ini menegaskan tuduhan orang-orang kafir bahwa Nabi benar-benar terpesona dan tersihir.

Untuk penyelidikan yang tepat atas pertanyaan ini, pertama-tama perlu dilihat apakah dibuktikan dengan bukti sejarah otentik bahwa Nabi (as) benar-benar telah dipengaruhi oleh sihir, dan jika demikian, apa itu dan untuk apa. tingkat. Kemudian harus dilihat apakah keberatan yang diajukan terhadap apa yang ditetapkan secara historis benar-benar berlaku untuk itu atau tidak.

Para cendekiawan Muslim pada periode paling awal benar-benar jujur ​​dan lurus karena mereka tidak mencoba merusak sejarah atau menyembunyikan fakta sesuai dengan ide, konsep, dan asumsi mereka sendiri. Mereka menyampaikan secara utuh kepada generasi selanjutnya apa pun yang dikonfirmasi secara historis, dan sama sekali tidak peduli bagaimana bahan yang mereka berikan dapat digunakan oleh orang yang cenderung menarik kesimpulan yang menyimpang dari fakta. Sekarang, jika sesuatu dibenarkan dengan cara otentik dan historis, tidak benar bagi orang yang jujur ​​dan berpikiran benar bahwa dia harus menyangkal sejarah dengan alasan bahwa jika dia menerimanya, itu akan mengarah pada hasil buruk ini menurut pemikirannya. , juga tidak benar bahwa dia harus menambah dan melampaui batas aslinya dengan dugaan dan spekulasi apa pun yang ditetapkan secara historis. Sebaliknya, ia harus menerima sejarah sebagai sejarah dan kemudian melihat apa yang sebenarnya dibuktikan olehnya dan apa yang tidak.

Sejauh menyangkut aspek sejarah, peristiwa Nabi saw yang terkena sihir benar-benar terkonfirmasi, dan jika dapat dibantah dengan kritik ilmiah, maka tidak ada peristiwa sejarah di dunia yang dapat dibuktikan benar dan asli. Hal ini telah diceritakan oleh Bukhari, Muslim, Nasai, Ibn Majah, Imam Ahmad, Abdur Razzaq, Humaidi, Baihaqi, Tabarani, Ibn Sad, Ibn Mardayah, Ibn Abi Shaibah, Hakim, Abd bin Humaid dan ahli tradisi lainnya tentang otoritas Hadrat Aishah , Hadrat Zaid bin Arqam dan Hadrat Abdullah bin Abbas, melalui begitu banyak saluran yang berbeda dan banyak sehingga pemalsuan tidak mungkin dilakukan. Meskipun setiap hadis dengan sendirinya merupakan khabar wahid (khabar wahid), kami memberikannya di bawah ini sebagai peristiwa yang berhubungan dengan perincian yang diberikan oleh hadis-hadis tersebut.

Setelah perjanjian damai Hudaibiyah ketika Nabi (as) kembali ke Madinah, utusan orang Yahudi dari Khaibar mengunjungi Madinah di Muharram, H 7 dan bertemu dengan seorang pesulap terkenal, Labid bin Asam, yang berasal dari suku Ansar. dari Bani Zurayq. Mereka berkata kepadanya: "Kamu tahu bagaimana Muhammad (kepada siapa damai dan berkah Allah) telah memperlakukan kami. Kami telah mencoba yang terbaik untuk menyihirnya tetapi belum berhasil. Sekarang kami datang kepadamu karena kamu adalah pesulap yang lebih terampil. Ini tiga koin emas, terima ini dan berikan mantra sihir yang kuat pada Muhammad. " Pada masa itu Nabi saw memiliki seorang anak laki-laki Yahudi sebagai pembantunya. Melalui dia mereka memperoleh sepotong sisir Nabi dengan beberapa helai rambut yang menempel padanya. Sihir diterapkan pada rambut dan gigi sisir yang sama. Menurut beberapa tradisi, sihir dikerjakan oleh Labid bin Asam sendiri, menurut yang lain, saudara perempuannya lebih ahli daripada dia dan dia mendapat mantra yang dilemparkan melalui mereka. Apapun masalahnya, Labid menempatkan mantra ini di spathe dari pohon kurma jantan dan mantra itu di bawah batu di dasar Dharwan atau Dhi Arwan, sumur Bani Zurayq. Mantra itu memakan waktu satu tahun penuh untuk berpengaruh pada Nabi Suci (as). Pada paruh kedua tahun itu, Nabi mulai merasa tidak enak badan. Empat puluh hari terakhir menjadi berat baginya, dimana tiga hari terakhir lebih berat lagi. Tetapi efek maksimumnya pada dirinya adalah bahwa dia jauh dari dalam. Dia mengira dia telah melakukan sesuatu padahal, pada kenyataannya, dia tidak melakukannya: dia pikir dia telah mengunjungi istri-istrinya sedangkan dia tidak mengunjungi mereka; dan kadang-kadang dia ragu telah melihat sesuatu padahal, sebenarnya, dia tidak melihatnya. Semua efek ini terbatas pada dirinya sendiri; sedemikian rupa sehingga orang lain tidak dapat memperhatikan keadaan apa yang dia lalui. Adapun sebagai seorang Nabi, tidak terjadi perubahan dalam pelaksanaan tugasnya.

Tidak ada tradisi yang mengatakan bahwa dia mungkin telah melupakan beberapa ayat Alquran pada masa itu, atau mungkin telah salah membaca ayat, atau perubahan mungkin telah terjadi dalam majelis dan dalam nasihat dan khotbahnya, atau mungkin dia telah melakukannya. menyajikan khotbah sebagai Wahyu yang mungkin belum diungkapkan kepadanya, atau dia mungkin telah melewatkan sebuah Doa dan berpikir bahwa dia telah melakukannya. Tuhan melarang, jika hal seperti itu terjadi, itu akan menyebabkan keributan dan seluruh Arab akan tahu bahwa seorang penyihir telah mengalahkan orang yang tidak dapat dikalahkan oleh kekuatan apapun. Tetapi posisi Nabi saw sebagai seorang Nabi tetap sama sekali tidak terpengaruh olehnya. Hanya dalam kehidupan pribadinya dia tetap khawatir karenanya. Akhirnya, suatu hari ketika dia berada di rumah Hadrat Aishah, dia berdoa kepada Allah agar kesehatannya pulih sepenuhnya. Sementara itu dia tertidur atau mengantuk dan saat bangun dia berkata kepada Hadrat Aishah: "Tuhanku telah memberitahuku apa yang aku minta dari-Nya." Hadrat Aishah bertanya apa itu. Dia menjawab: "Dua orang (yaitu dua malaikat dalam bentuk manusia) mendatangi saya. Satu duduk di dekat kepala saya dan yang lainnya di dekat kaki saya. Yang pertama bertanya: apa yang telah terjadi padanya? Yang lain menjawab: Sihir telah bekerja padanya Yang pertama bertanya: siapa yang mengerjakannya? Jawabnya: Labid bin Asam. Ia bertanya: Di isinya apa? Jawabnya: Di sisir dan rambutnya tertutup selubung pohon kurma jantan. Ia bertanya: di mana Dia menjawab: di bawah batu di dasar Dhi Arwan (atau Dharwan), sumur Bani Zurayq. Dia bertanya: apa yang harus dilakukan tentang itu? Dia menjawab: sumur harus dikosongkan dan harus dikeluarkan dari Di bawah batu. Nabi saw kemudian mengirimkan Hadrat Ali, Hadrat Ammar bin Yasir dan Hadrat Zubair: Mereka juga bergabung dengan Jubair bin Iyas az-Zurqi (dua orang dari Bani Zurayq). Kemudian Nabi saw juga tiba di sumur bersama dengan beberapa Sahabat. Airnya diambil dan percikannya pulih. Di sana mereka menemukan bahwa di samping sisir dan rambut ada seutas tali dengan sebelas simpul di atasnya. d gambar lilin dengan jarum ditusuk ke dalamnya. Jibril (saw) datang dan menyuruhnya mengulangi Mu'awwidhatayn. Saat dia mengulangi ayat demi ayat, sebuah simpul dilonggarkan dan sebuah jarum dicabut setiap saat, sampai pada saat menyelesaikan kata-kata terakhir semua simpul dilepaskan dan semua jarum dilepas, dan dia sepenuhnya dibebaskan dari pesona. Setelah itu dia menelepon Labid dan menanyainya. Dia mengakui kesalahannya dan Nabi saw melepaskannya, karena dia tidak pernah membalas dendam pada siapa pun atas kerugian yang ditimpakan pada dirinya. Dia bahkan menolak untuk membicarakannya kepada orang lain, mengatakan bahwa Allah telah memulihkan kesehatannya; oleh karena itu dia tidak suka bahwa dia harus menghasut orang-orang untuk melawan siapa pun.

ni adalah kisah tentang keajaiban yang dikerjakan Nabi saw. Di sana jika tidak ada di dalamnya yang mungkin bertentangan dengan jabatan kenabiannya. Dalam kapasitas pribadinya jika ada luka yang dapat menimpanya seperti yang terjadi dalam Pertempuran Uhud, jika dia bisa jatuh dari kudanya dan terluka seperti yang dikonfirmasi oleh Hadits, jika dia bisa disengat kalajengking seperti yang telah disebutkan Dalam beberapa Tradisi dan tidak ada satupun yang meniadakan perlindungan yang dijanjikan Allah dalam kapasitasnya sebagai seorang Nabi, dia juga bisa jatuh sakit di bawah pengaruh sihir dalam kapasitas pribadinya. Bahwa seorang Nabi dapat dipengaruhi oleh ilmu gaib juga ditegaskan oleh Al-Qur'an. Dalam Surat Al-A'raf disebutkan tentang para penyihir Firaun bahwa ketika mereka berhadapan dengan Nabi Musa, mereka menyihir mata ribuan orang yang berkumpul untuk menyaksikan pertemuan itu (ayat 116). Dalam Surah Ta Ha dikatakan bahwa tidak hanya rakyat jelata tetapi Nabi Musa juga merasa bahwa tali dan tongkat yang mereka lemparkan mengalir ke arah mereka seperti ular banyak, dan ini memenuhi hati Musa dengan ketakutan. Setelah itu Allah berfirman kepadanya: "Jangan takut kamu akan keluar sebagai pemenang. Singkirkan tongkatmu." (ay 66-69). Adapun keberatan bahwa hal ini kemudian menegaskan tuduhan orang-orang kafir Mekah bahwa Nabi (as) adalah seorang yang tersihir, jawabannya adalah bahwa orang-orang kafir tidak memanggilnya sebagai orang yang tersihir dalam arti dia telah jatuh. sakit di bawah pengaruh sihir yang dilemparkan oleh seseorang, tetapi dalam arti bahwa beberapa penyihir, amit-amit, membuatnya gila, dan dia telah mengklaim kenabian dan menceritakan kepada orang-orang kisah tentang Neraka dan Surga dalam kegilaan yang sama. Sekarang, jelas keberatan ini sama sekali tidak berlaku untuk masalah yang sejarah menegaskan bahwa mantra sihir hanya mempengaruhi pribadi Muhammad (as) dan bukan kenabian Muhammad (as), yang tetap sepenuhnya. tidak terpengaruh olehnya.

Dalam hubungan ini, hal lain yang patut disebutkan adalah bahwa orang-orang yang menganggap sihir sebagai sejenis takhayul memegang pandangan ini hanya karena efek sihir tidak dapat dijelaskan secara ilmiah. Tetapi ada banyak hal di dunia ini yang dialami dan diamati tetapi tidak dapat dijelaskan secara ilmiah bagaimana hal itu terjadi. Jika kita tidak dapat memberikan penjelasan seperti itu, maka tidak perlu kita menyangkal hal itu sendiri yang tidak dapat kita jelaskan. Sihir, pada kenyataannya, adalah fenomena psikologis yang dapat mempengaruhi tubuh melalui pikiran seperti halnya hal-hal fisik mempengaruhi pikiran melalui tubuh. Ketakutan, misalnya, adalah fenomena psikologis, tetapi memengaruhi tubuh: rambut berdiri tegak dan tubuh gemetar. Sihir tidak; sebenarnya, mengubah realitas, tetapi di bawah pengaruhnya, pikiran dan indera manusia mulai merasa seolah-olah realitas telah berubah. Tongkat dan tali yang dilemparkan para penyihir ke arah Nabi Musa, sebenarnya tidak menjadi ular, tetapi mata banyak orang begitu terpesona sehingga semua orang merasa bahwa mereka adalah ular; bahkan indera Nabi Musa tidak bisa tetap tidak terpengaruh oleh mantra sihir. Demikian pula dalam Al-Baqarah: 102 disebutkan bahwa di Babilonia orang belajar ilmu gaib dari Harut dan Marut yang dapat menyebabkan perpecahan antara suami dan istri. Ini juga merupakan fenomena psikologis. Jelas, jika orang tidak menganggapnya efektif berdasarkan pengalaman, mereka tidak dapat menjadi pelanggannya. Memang benar bahwa seperti peluru senapan dan bom dari pesawat, sihir juga tidak dapat berpengaruh tanpa izin Allah, tetapi keras kepala saja untuk menyangkal sesuatu yang telah dialami dan diamati oleh manusia selama ribuan tahun. selama bertahun-tahun.

Pertanyaan Membaca Mantra dan Jimat dalam Islam

Hal ketiga yang muncul sehubungan dengan Surat-surat ini adalah apakah pembacaan mantra dan jimat memiliki tempat dalam Islam, dan apakah bacaan tersebut dengan sendirinya efektif atau tidak. Pertanyaan ini muncul karena dalam banyak hadits telah diberitakan bahwa Nabi (as) pada waktu tidur setiap malam, terutama saat sakit, biasa membaca Mu'awwidhatayn (atau menurut laporan lain, Mu'awwidhat, yaitu Qul Huwa-Allahu Ahad dan Mu'awwidhatayn) sebanyak tiga kali, tiup di tangannya dan kemudian gosokkan tangan ke badannya dari kepala sampai kaki sejauh yang bisa diraih tangannya. Selama sakit terakhirnya ketika tidak memungkinkan lagi untuk melakukannya, Hadrat Aishah membacakan surat-surat ini sendiri atau dengan perintahnya meniup tangannya untuk melihat mereka diberkati dan menggosokkannya di tubuhnya. Tradisi tentang hal ini telah dikaitkan di Bukhari, Muslim, Nasai, Ibn Majah, Abu Da'ud dan Mu'atta Imam Malik melalui saluran otentik tentang otoritas Hadrat Aishah sendiri di samping siapa tidak ada yang bisa lebih mengenal kehidupan rumah tangga. Nabi Suci.

Dalam hal ini, pertama-tama orang harus memahami aspek religiusnya. Dalam Hadis, sebuah tradisi panjang telah dikaitkan dengan otoritas Hadrat Abdullah bin Abbas, di mana di bagian akhir dikatakan Nabi saw bersabda: "Orang-orang umatku yang masuk surga tanpa perhitungan adalah mereka yang tidak berpaling ke surga. pengobatan dengan merek, atau untuk mempesona, atau mengambil pertanda, tetapi percaya pada Tuhan mereka. " (Muslim). Menurut sebuah hadis yang melaporkan otoritas Hadrat Mughirah bin Shubah, Nabi saw bersabda: "Dia yang memperlakukan dirinya sendiri dengan pencitraan merek, atau mempesona, menjadi mandiri dari kepercayaan kepada Allah." (Tirmidzi). Hadrat Abdullah bin Mas'ud telah melaporkan bahwa Nabi saw tidak menyetujui sepuluh hal yang salah satunya adalah pembacaan jimat dan jimat kecuali melalui Mu'awwidhatayn atau Mu'awwidhat. (Abu Daud, Ahmad, Nasai, Ibn Hibban, Hakim). Beberapa hadits juga menunjukkan bahwa pada awalnya Nabi saw sama sekali melarang pembacaan jimat dan jimat, tetapi kemudian dia mengizinkannya dengan syarat tidak boleh berbau politeisme, tetapi seseorang harus membaca dan meniup dengan nama-nama suci Allah. , atau kata-kata Alquran. Kata-kata yang digunakan harus dapat dimengerti dan orang harus tahu bahwa tidak ada yang berdosa di dalamnya, dan seseorang seharusnya tidak sepenuhnya bergantung pada pembacaan mantra tetapi pada kehendak Allah untuk membuatnya bermanfaat. "Setelah penjelasan dari aspek religius, mari kita sekarang. lihat apa yang dikatakan Hadits dalam hal ini.

Tabarani di As-Saghir menceritakan sebuah tradisi tentang otoritas Hadrat Ali, mengatakan: "Seorang Nabi disengat oleh kalajengking selama Sholat. Ketika Sholat selesai, dia berkomentar: Kutukan Tuhan atas kalajengking: itu juga tidak suku cadang yang shalat, atau yang lain. Kemudian dia meminta air dan garam, dan mulai menggosok tempat kalajengking telah disengat dengan air garam dan membaca Qul ya ayyuhal-kafirun, Qul Huwa Allahu ahad, Qul a'udhu bi-Rabbil -falaq dan Qul a'udhu bi-Rabbin-nas, bersama dengan itu. "

Ibn Abbas juga mengaitkan sebuah tradisi dengan efek: "Nabi Suci (as) biasa mengucapkan doa ini atas Hadrat Hasan dan Husain: U'idhu kuma bi-kalimat Allahit-tamati min kulli syaitan-in wa hammati- wa min kulli ayt-in-lam nati: "Aku memberimu dalam perlindungan firman Allah yang tidak bercacat, dari setiap setan dan hal-hal yang menyusahkan, dan dari setiap pandangan jahat." (Bukhari, Musnad Ahmad, Tirmidzi, Ibn Majah).

Sebuah hadis telah dikaitkan di Muslim, Muwatta, Tabarani dan Hakim tentang Utsman bin al-As ath-Thaqafi, dengan sedikit variasi dalam kata-kata, sehingga dia mengeluh kepada Nabi (as), mengatakan: " Sejak saya menjadi seorang Muslim, saya merasakan sakit di tubuh saya, yang membunuh saya. " Nabi saw bersabda: "Letakkan tangan kananmu di tempat di mana kau merasakan sakit, kemudian ucapkan Bismillah tiga kali, dan A'udhu billahi wa qudratihi min sharri ma ajidu wa uhadhiru (" Aku berlindung kepada Allah dan dengan kekuatan-Nya dari kejahatan yang saya temukan dan yang saya takuti ") tujuh kali, dan gosok tangan Anda." Dalam Muwatta ada tambahan: "Utsman bin Abi al-As berkata: Setelah itu rasa sakitku hilang dan sekarang aku mengajarkan rumus yang sama kepada orang-orang di rumahku."

Musnad Ahmad dan Tahavi berisi hadis ini dari Talq bin Ali: "Saya disengat kalajengking di hadapan Nabi (as). Nabi membacakan sesuatu dan meniup saya dan menggosok tangannya di tempat yang terkena dampak. . "

Muslim berisi hadis dari Abu Said Khudri, yang mengatakan: "Suatu ketika Nabi (as) jatuh sakit, Jibril datang dan bertanya: Wahai Muhammad, apakah kamu sakit? Nabi saw menjawab dengan tegas. Jibril berkata: Aku meniupmu atas nama Allah dari segala sesuatu yang mengganggumu dan dari kejahatan setiap jiwa dan pandangan jahat setiap orang yang iri. Semoga Allah memulihkan kesehatanmu. Aku meniupmu atas nama-Nya. " Tradisi serupa telah diceritakan di Musnad Ahmad tentang otoritas Hadrat Ubadah bin as-Samit, yang mengatakan: "Nabi saw. Sedang tidak sehat. Saya pergi mengunjunginya dan menemukan dia dalam kesulitan besar. Ketika saya kembali mengunjunginya di Malam itu saya menemukannya dengan cukup baik. Ketika saya bertanya bagaimana dia bisa sembuh begitu cepat, dia berkata: Jibril datang dan meniup saya dengan beberapa kata. Kemudian dia mengucapkan kata-kata yang mirip dengan yang dilaporkan dalam Hadis di atas. Sebuah tradisi yang mirip dengan ini terkait otoritas Hadrat Aishah juga di Muslim dan Musnad Ahmad.

Imam Ahmad dalam Musnadnya menceritakan hadis ini dari Hafsah, ibu dari umat beriman: "Suatu hari Nabi (saw) mengunjungi saya di rumah dan seorang wanita bernama Shifa, sedang duduk dengan saya. Dia biasa meniup pada orang-orang untuk menyembuhkan mereka dari lecet. Nabi saw berkata kepadanya: Ajarkan Hafsah juga rumusnya. " Imam Ahmad, Abu Daud dan Nasai telah menceritakan hadits ini dari Shifa binti Abdullah sendiri, dengan mengatakan: "Nabi saw berkata kepada saya: Sama seperti Anda telah mengajari Hafsah membaca dan menulis, maka ajari dia meniup untuk menyembuhkan lecet juga."

Dalam Muslim ada hadis dari Auf bin Malik al-Ashjal yang menyatakan: "Kami biasa berlatih meniup untuk menyembuhkan penyakit. Kami meminta kepada Nabi (as) untuk pendapatnya dalam hal ini. Dia berkata: Biarkan aku Ketahuilah kata-kata yang Anda gunakan untuk meniup orang-orang. Tidak ada salahnya meniup kecuali itu berbau politeisme. "

Muslim, Musnad Ahmad dan Ibn Majah memuat hadis dari Hadrat Jabir bin Abdullah yang berbunyi: “Nabi (as) telah melarang kami meniup untuk menyembuhkan penyakit. Kemudian orang-orang dari marga Hadrat Amr bin Hazm datang dan mereka berkata: Kami memiliki formula yang kami gunakan untuk meniup orang-orang untuk menyembuhkan mereka dari sengatan kalajengking (atau gigitan ular). Tetapi Anda telah melarang kami berlatih. Kemudian mereka melafalkan di hadapannya kata-kata yang mereka gunakan. Nabi saw bersabda: Aku tidak melihat ada salahnya, jadi biarlah orang yang bisa berbuat baik kepada saudaranya, berbuat baik padanya. " Tradisi lain dari Jabir bin Abdullah dalam Muslim adalah: "Keluarga Hazm memiliki formula untuk menyembuhkan gigitan ular dan Nabi mengijinkan mereka untuk mempraktekkannya." Hal ini juga didukung oleh hadis dari Hadrat Aishah yang termuat dalam Muslim, Musnad Ahmad, dan Ibn Majah: “Nabi Muhammad SAW memberikan ijin kepada keluarga Anshar untuk meniup untuk menyembuhkan efek jahat dari gigitan setiap makhluk berbisa. " Tradisi-tradisi yang menyerupai ini telah diceritakan dari Hadrat Anas juga dalam Musnad Ahmad, Tirmidzi, Muslim dan Ibn Majah, yang mengatakan bahwa Nabi saw memberikan izin untuk meniup untuk menyembuhkan gigitan makhluk beracun, penyakit lecet dan efek pandangan jahat. "

Musnad Ahmad, Tirmidzi, Ibn Majah dan Hakim telah mengaitkan hadis ini dengan otoritas Hadrat Umair, budak yang dibebaskan dari Abi al-Laham: "Pada hari-hari sebelum Islam saya memiliki formula yang biasa saya gunakan untuk meledakkan orang-orang. Saya membacakannya di hadapan Nabi Suci, kemudian dia menyuruhku untuk membuang kata-kata ini dan itu darinya, dan mengizinkanku untuk meniupnya dengan sisanya. "

Menurut Muwatta, Hadrat Abu Bakar pergi ke rumah putrinya, Hadrat Aishah, dan menemukan bahwa dia tidak sehat dan seorang wanita Yahudi meniupnya. Setelah itu dia berkata padanya: "Tiuplah dia melalui Kitab Allah." Hal ini menunjukkan bahwa jika ahli Kitab berlatih bertiup melalui ayat-ayat Taurat dan Injil, itu juga diperbolehkan.

Adapun pertanyaan apakah meniup untuk menyembuhkan penyakit itu manjur juga, atau tidak, jawabannya adalah bahwa Nabi (as) tidak hanya tidak melarang siapa pun untuk mendapatkan obat dan perawatan medis tetapi dirinya sendiri menyatakan bahwa Allah telah menciptakan. obat untuk setiap penyakit dan mendorong pengikutnya untuk menggunakan obat. Dia sendiri memberi tahu orang-orang obat untuk penyakit tertentu, seperti yang dapat dilihat dalam Hadis di Kitab at-Tib (Kitab Pengobatan). Tetapi pengobatan dapat bermanfaat dan berguna hanya dengan perintah dan izin Allah, sebaliknya jika pengobatan dan pengobatan bermanfaat dalam setiap kasus, tidak ada yang meninggal di rumah sakit. Sekarang, jika di samping pengobatan dan perawatan medis, Firman Allah dan nama-nama indah-Nya juga dimanfaatkan, atau Firman dan nama-nama indah-Nya juga digunakan, atau Allah berpaling dan meminta pertolongan melalui Firman, Nama-Nya, Nama-nama-Nya. dan Atribut di tempat di mana tidak ada bantuan medis tersedia, tidak akan bertentangan dengan alasan kecuali untuk materialis. Namun, tidak benar untuk mengabaikan pengobatan atau pengobatan yang sengaja jika tersedia, dan jalan lain hanya untuk mempesona dan melafalkan mantra, dan orang-orang harus memulai praktik pemberian jimat secara teratur sebagai cara untuk mencari nafkah.

Dalam hal ini banyak orang yang membantah hadis Hadrat Abu Said Khudri yang telah diceritakan dalam Bukhari, Muslim, Tirmidzi, Musnad Ahmad, Abu Daud dan Ibn Majah, dan hal itu didukung pula oleh hadis dalam Bukhari tentang kewibawaan Ibnu Abbas. Menurutnya Nabi saw mengirim beberapa sahabatnya termasuk Hadrat Abu Said Khudri dalam sebuah ekspedisi. Mereka berhenti dalam perjalanan di pemukiman suku Arab dan menuntut keramahtamahan dari orang-orang, tetapi mereka menolak untuk memberikan keramahtamahan apa pun. Sementara itu kepala suku disengat kalajengking dan orang-orang mendatangi para pengelana untuk menanyakan apakah mereka memiliki obat atau formula yang dapat disembuhkan oleh kepala suku mereka. Hadrat Abu Said berkata: "Ya, kami punya, tetapi karena Anda telah menolak keramahtamahan kami, kami tidak akan memperlakukannya kecuali Anda berjanji kepada kami untuk memberi kami sesuatu." Mereka berjanji untuk memberi mereka sekawanan kambing (menurut beberapa tradisi, 30 kambing), dan Hadrat Abu Said pergi dan mulai membaca Surah Al-Fatihah dan menggosok air liurnya di tempat yang terkena. Akibatnya, kepala suku merasa lega dari efek racun dan penduduk suku memberi mereka kambing seperti yang dijanjikan. Tapi para Sahabat berkata satu sama lain; “Janganlah kita memanfaatkan kambing sampai kita bertanya kepada Nabi saw tentang hal itu”, karena mereka tidak yakin apakah diperbolehkan menerima pahala atas apa yang telah mereka lakukan. Jadi mereka datang sebelum Nabi dan menceritakan apa yang telah terjadi. Nabi saw tersenyum dan berkata: "Bagaimana kau tahu bahwa Surat Al-Fatihah juga dapat digunakan untuk menyembuhkan masalah seperti itu? Ambil kambingnya dan berikan bagianku juga di dalamnya."

Tetapi sebelum seseorang menggunakan Hadis ini untuk mendapatkan ijin menjalankan profesi biasa dengan memberikan jimat dan membaca jimat, seseorang harus memperhatikan kondisi di mana Hadrat Abu Said Khudri telah mengambilnya, dan Nabi saw tidak hanya menganggapnya sebagai yang diperbolehkan tetapi juga. mengatakan bahwa bagian untuknya juga harus dialokasikan sehingga tidak ada keraguan di benak para Sahabat bahwa hal seperti itu diperbolehkan. Kondisi di Arab pada masa itu adalah, seperti masih adanya, bahwa permukiman terletak ratusan mil terpisah, tidak ada hotel dan restoran di mana seorang pelancong dapat membeli makanan ketika dia mencapai salah satu dari ini setelah beberapa hari perjalanan. Dalam kondisi seperti itu, dianggap sebagai kewajiban moral bahwa ketika seorang pengelana mencapai permukiman, orang-orang di tempat itu harus memberikan keramahan kepadanya. Penolakan di pihak mereka dalam banyak kasus berarti kematian bagi para pengelana, dan ini dipandang sebagai hal yang sangat patut dicela di kalangan orang Arab. Itulah sebabnya Nabi Suci (as) mengizinkan tindakan para Sahabatnya diizinkan. Karena orang-orang dari suku tersebut telah menolak keramahtamahan mereka, mereka juga menolak untuk memperlakukan kepala suku mereka, dan siap untuk memperlakukan dia hanya dengan syarat bahwa mereka harus berjanji untuk memberi mereka sesuatu sebagai balasannya. Kemudian, ketika salah satu dari mereka dengan kepercayaan kepada Tuhan membacakan Surah Al-Fatihah kepada kepala suku dan dia menjadi sehat, orang-orang memberikan gaji yang dijanjikan dan Nabi mengijinkan bahwa gaji tersebut diterima sebagai gaji yang halal dan murni. Dalam Bukhari hadis yang terkait dengan otoritas Hadrat Abdullah bin Abbas tentang kejadian ini memuat sabda Nabi saw yang menyatakan: "Daripada seharusnya kamu bertindak sebaliknya, lebih baik kamu membaca Kitab Allah dan menerima upah untuk itu. . " Dia mengatakan ini untuk mengesankan kebenaran bahwa Firman Allah lebih unggul dari semua jenis pesona dan praktik seni rahasia lainnya. Selain itu, pesan tersebut juga secara kebetulan disampaikan kepada suku Arab dan orang-orangnya disadarkan akan berkah Sabda yang telah dibawa oleh Nabi (as) dari Allah. Insiden ini tidak bisa disebut sebagai preseden bagi orang-orang yang menjalankan klinik di kota-kota besar untuk mempraktikkan seni rahasia dan telah mengadopsinya sebagai profesi biasa untuk mencari nafkah. Tidak ada presedennya yang ditemukan dalam kehidupan dan praktik Nabi (as) atau para sahabatnya, pengikut mereka dan para imam paling awal.

Hubungan antara Surat Al-Fatihah dan Mu'awwidhatayn

Hal terakhir yang perlu diperhatikan sehubungan dengan Mu'awwidhatayn adalah hubungan antara awal dan akhir Alquran. Meskipun Alquran belum diatur secara kronologis, Nabi Suci (as) mengatur dalam urutan sekarang ayat-ayat dan Surah yang diturunkan selama 23 tahun pada kesempatan yang berbeda untuk memenuhi kebutuhan dan situasi yang berbeda bukan oleh dirinya sendiri tetapi dengan perintah dari Allah Yang mengungkapkan mereka. Menurut urutan ini, Alquran dibuka dengan Surat Al-Fatihah dan diakhiri dengan Mu'awwidhatayn. Sekarang, mari kita lihat keduanya. Pada awalnya, setelah memuji dan memuliakan Allah, Yang adalah Tuhan alam semesta, Baik, Penyayang dan Tuan Hari Penghakiman, para hamba berserah diri: "Tuhan, hanya Engkau yang aku sembah dan kepadamu bersama aku berpaling untuk pertolongan, dan yang paling bantuan mendesak yang saya butuhkan dari-Mu adalah untuk dibimbing ke Jalan Lurus. " Sebagai jawaban, dia diberikan oleh Allah seluruh Alquran untuk menunjukkan kepadanya Jalan yang Lurus, yang menyimpulkan sebagai berikut: Manusia berdoa kepada Allah, Yang adalah Tuhan fajar, Tuhan manusia, Raja manusia, Dewa manusia, mengatakan: "Aku mencari perlindungan hanya denganMu untuk perlindungan dari setiap kejahatan dan kenakalan setiap makhluk, dan khususnya, dari bisikan jahat setan, baik mereka dari antara manusia atau jin, karena merekalah penghalang terbesar dalam mengikuti Jalan Lurus." Hubungan awal dengan akhir, tidak bisa tetap tersembunyi dari siapa pun yang memiliki pemahaman dan wawasan.